東海龍門天聖宮

湄明代媽祖壽山石雕像

正殿前列奉祀的黑身玉雕媽祖神像，據傳這尊高有三十公分的黑身玉雕媽祖神像已有八百年歷史，惟目前仍限於相關資料的佐證。因為，這尊黑身玉雕媽祖神像的來源，本身就充滿傳奇，據陳主委指出，這尊黑身玉雕媽祖神像最初只是恭奉在其自家，陳主委並不知道這尊媽祖神像到底先祖是從何處分靈而來。以後這尊媽祖神像也就一直被安祀在天聖宮的內殿。

直到民國八十五年(西元一九九六年）當天聖宮接到泉州天后宮為其建廟舉行八百周年慶，寄來的請帖與簡介時陳主委才發現請帖上蓋的印璽，與天聖宮現存有關「湄洲媽祖林默娘九世族譜」上的其中一個紅印字樣完全吻合。經天聖宮多方查證，幾乎可以確認這張「湄洲媽祖林默娘九世族譜」和這尊神像都是來自泉州天后宮，配合這尊神像的素材可能也是以大陸出產的壽山石雕製工而成。然而，奇怪的發現這尊媽祖神像的基座卻刻有「西元一二ＯＯ年建基」的字樣。當然，天聖宮現在典藏的這尊自稱已有八百年歷史的黑身玉雕媽祖神像，和有關「媽祖九世族譜表」文物真正存在年代，都還有待更深入的考證。

據陳主委指出，當這尊黑身玉雕媽祖神像的身世自民國八十五年（西元一九八六年）揭開之後，天聖宮雖然每年擲筊請示恭奉為正殿主神，但是都沒有結果，直到民國九十八年（西元二ＯＯ九年）底被接受之後，天聖宮即於民國九十九年（西元二Ｏ一Ｏ年）五月四日為黑身玉雕媽祖神像完成安座儀式，恭奉在正殿的前列，並在其前面安祀中壇元帥像。

天聖宮 - 相關剪影

這份中州陳氏先祖遺留下來的媽祖九世族譜長三十九公分，寬二十八點五公分，左側書「功曹記祖書臻常」，右側書「德報九世揚萬千」。上方兩枚同款官印為明永樂年間的「泉州天妃宮鑾前官鈐」，下方官印為清道光皇帝御賜的「湄洲祖廟天上聖母護國庇民靈寶府笈」。族譜記載自始祖林元次至媽祖林默娘之九世直系成員姓名，稱五世祖林萬寵為聖祖，六世祖聖賢祖公名林坡，七世祖聖賢祖父名林曄。族譜中媽祖生父名曰林榖，與民間流傳之林愿、林願、林孚或林惟愨等說法有異。聖賢父林榖娶妻王氏雲英，生子洪辟，又添大娘、二娘、三娘、舜娘、癡娘、默娘六女。六女各依排行以媽尊稱，媽祖林默娘位列六房媽，長兄洪辟亦尊稱仙官。

相傳媽祖姓林，名默娘，生於宋太祖建隆元年（西元九六Ｏ年），福建路泉州府莆田縣湄洲島東螺村人，歷史考證確有此人。現存關於媽祖最早的文獻記載為南宋高宗紹興二十年（西元一一五Ｏ年）廖鵬飛《聖墩祖廟重建順濟廟記》：「世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預知人禍福。既歿，眾為立廟於本嶼。」元文宗至順年間程端學《靈慈廟記》首見有媽祖家世之說：「神姓林氏，興化莆田都巡君之季女，生而神異，能力拯人患難，室居為三十而卒。」明神宗萬曆十四年（西元一五八六年）王圻《續文獻通考》則提出：「天妃父積慶侯林孚，母顯應夫人王氏。」明張燮《東西洋考》另說：「天妃世居莆之湄洲嶼，五代閩王林愿之第六女，母王氏。」明神宗萬曆四十八年（西元一六二Ｏ年）何喬遠《閩書》也謂：「妃姓林，唐閩王時統君兵馬使願之女，上人也。」

明末清初林堯俞、林蘭友、丘人龍等編纂的《天妃顯聖錄》為近代記載媽祖事蹟最完備的典籍，其〈天妃降誕本傳〉就詳細提出媽祖的身世記錄：「天妃，莆林氏女也。始祖唐林披公，生子九，俱賢。當憲宗時，九人各授州剌史，號九牧。林氏曾祖保吉公，乃邵州剌史蘊公六世孫州牧圉公子也，五代周顯德中為統軍兵馬使。時劉崇自立為北漢，周世宗命都點檢趙匡胤戰於高平山，保吉與有功焉。棄官而歸，隱於莆之湄洲嶼。子孚承襲世勛，為福建總管。孚子惟愨諱願，為都巡官，即妃父也。娶王氏，生男一，名洪毅，女六，妃其第六乳也。」文中指媽祖為莆田九牧林氏之後，祖林孚，父林願，字惟愨，母王氏；為六女，有一兄長，名洪毅。

關於媽祖的父名，歷代文獻記載不盡相同，世傳較普遍的說法為林愿，或曰林願，或曰林惟愨，或曰林孚；亦有稱林願，惟愨為字；台東東海龍門天聖宮所藏之媽祖九世族譜則指媽祖之父為林榖。媽祖為台灣民間信仰最主要的神祇之一，仙逝昇天後屢顯靈驗，經常護佑航運、解救水難、綏靖海疆、降妖伏魔、保國衛民、濟世救人，對中國及東亞沿海文化影響極為深遠。歷代對其褒封名號、靈應事蹟及信仰發展等記載頗為詳盡，惟真正家世、生卒年月日、父母世系等並未見載於正史，現存文獻雖然說法分歧且難以考證，卻絲毫不影響媽祖信仰的傳播與傳承。這份源自湄州和泉州祖廟的九世族譜意外現蹤，或許能讓信眾一窺媽祖身世的神秘面紗。